JESÚS Y LA LEY - REVISTA CUARESMAL "BLANCA Y COLORÁ"

PERLAS DE PAGOLA PARA EL FINDE - NO DESVIARNOS DE JESÚS

1 Cuaresma (C) Lucas 4, 1-13

NO DESVIARNOS DE JESÚS

JOSÉ ANTONIO PAGOLA, SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA, 13/02/13.- Las primeras generaciones cristianas se interesaron mucho por las pruebas y tensiones que tuvo que superar Jesús para mantenerse fiel a Dios y vivir siempre colaborando en su proyecto de una vida más humana y digna para todos.

El relato de las tentaciones de Jesús no es un episodio cerrado, que acontece en un momento y en un lugar determinado. Lucas nos advierte que, al terminar estas tentaciones, "el demonio se marchó hasta otra ocasión". Las tentaciones volverán en la vida de Jesús y en la de sus seguidores.

Por eso, los evangelistas colocan el relato antes de narrar la actividad profética de Jesús. Sus seguidores han de conocer bien estas tentaciones desde el comienzo, pues son las mismas que ellos tendrán que superar a lo largo de los siglos, si no quieren desviarse de él.

En la primera tentación se habla de pan. Jesús se resiste a utilizar a Dios para saciar su propia hambre: "no solo de pan vive el hombre". Lo primero para Jesús es buscar el reino de Dios y su justicia: que haya pan para todos. Por eso acudirá un día a Dios, pero será para alimentar a una muchedumbre hambrienta.

También hoy nuestra tentación es pensar solo en nuestro pan y preocuparnos exclusivamente de nuestra crisis. Nos desviamos de Jesús cuando nos creemos con derecho a tenerlo, y olvidamos el drama, los miedos y sufrimientos de quienes carecen de casi todo.

En la segunda tentación se habla de poder y de gloria. Jesús renuncia a todo eso. No se postrará ante el diablo que le ofrece el imperio sobre todos los reinos del mundo: "Al Señor, tu Dios, adorarás". Jesús no buscará nunca ser servido sino servir.

También hoy se despierta en algunos cristianos la tentación de mantener, como sea, el poder que ha tenido la Iglesia en tiempos pasados. Nos desviamos de Jesús cuando presionamos las conciencias tratando de imponer a la fuerza nuestras creencias. Al reino de Dios le abrimos caminos cuando trabajamos por un mundo más compasivo y solidario.

En la tercera tentación se le propone a Jesús que descienda de manera grandiosa ante el pueblo, sostenido por los ángeles de Dios. Jesús no se dejará engañar:"No tentarás al Señor, tu Dios". Aunque se lo pidan, no hará nunca un signo espectacular del cielo. Solo hará signos de bondad para aliviar el sufrimiento y las dolencias de la gente.

Nos desviamos de Jesús cuando confundimos nuestra propia ostentación con la gloria de Dios. Nuestra exhibición no revela la grandeza de Dios. Solo una vida de servicio humilde a los necesitados manifiesta su Amor a todos sus hijos. 

(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

LA CENIZA DE CUARESMA Y EL RITUAL DE LA VACA ROJA

LA CENIZA, COMO USO RELIGIOSO

Bueno, como vengo anotando en el temario de Teologia de la Cuaresma (En Camino), cuaresma se deriva de 40, ya que es el número teológico-liturgico por antonomasia. Hace referencia a un camino. Pero no un camino sin más, sino un camino en el que se llega a una profunda experiencia de fe, desde la relación con Dios y sus mediaciones.

Respecto de la ceniza, pues deciros que su uso se origina en tiempos del rey David. Concretamente en un ritual llamado DE LA TERNERA (VACA) ROJA. No es broma, no.

En tiempos de Eleazar, (Num 19,1ss)se quemaba una vaca colorada o un cabestro.

“Un hombre puro recogerá las cenizas de la vaca las conservará para hacer el agua de purificación que usará la comunidad de los israelitas para hacer la expiación."

Igualmente, tanto el sentarse en ella vestido de saco, o colocarse ceniza en la cabeza; desde siempre ha sido entendida como señal de luto, penitencia, tristeza. El mejor ejemplo de esto lo encontramos en el nombrado Rey David que se sentaba en ella en su arrepentimiento, o de Tamar que se roció la cabeza con ceniza. (2Sam 13,19)

Ya sabéis un poco más de este ritual, que se consolidó sobre el siglo IV y que en elVaticano II (1965) por medio de la Sacrosantum concilium (SC) capitulo 109 se nos recomendó de la siguiente manera:

“Puesto que el tiempo cuaresmal prepara a los fieles, entregados más intensamente a oír la palabra de Dios y a la oración, para    que celebran el misterio pascual, sobre todo mediante el recuerdo o la preparación del bautismo y mediante la penitencia, dese particular relieve en la Liturgia y en la catequesis litúrgica al doble carácter de dicho tiempo. Por consiguiente: a) Úsense con mayor abundancia los elementos bautismales propios de la Liturgia cuaresmal y, según las circunstancias, restáurense ciertos elementos de la tradición anterior.”

De corazón os lo deseo, ¡buena cuaresma, como camino a la Pascua, al YO renovado!
No abuséis de las ocasiones de "cenizas", Dios no quiere cambios exagerados, solo nos quiere como hijos, como lo que somos.
Abrazos y buenas noches.
Ahora completas y a dormir.

TEXTO INTEGRO DE LA RENUNCIA DE S.S. BENEDICTO XVI, A SER OBISPO DE ROMA, SUCESOR DE PEDRO Y PAPA DE LA IGLESIA CATÓLICA

Palabras con las que Benedicto XVI, al término del Consistorio ordinario público celebrado el lunes 11 de febrero por la mañana, en la Sala del Consistorio del Palacio Apostólico, ha anunciado la decisión de renunciar al ministerio de obispo de Roma. 

Queridísimos hermanos,

         Os he convocado a este Consistorio, no sólo para las tres causas de canonización, sino también para comunicaros una decisión de gran importancia para la vida de la Iglesia. Después de haber examinado ante Dios reiteradamente mi conciencia, he llegado a la certeza de que, por la edad avanzada, ya no tengo fuerzas para ejercer adecuadamente el ministerio petrino. Soy muy consciente de que este ministerio, por su naturaleza espiritual, debe ser llevado a cabo no únicamente con obras y palabras, sino también y en no menor grado sufriendo y rezando. Sin embargo, en el mundo de hoy, sujeto a rápidas transformaciones y sacudido por cuestiones de gran relieve para la vida de la fe, para gobernar la barca de san Pedro y anunciar el Evangelio, es necesario también el vigor tanto del cuerpo como del espíritu, vigor que, en los últimos meses, ha disminuido en mí de tal forma que he de reconocer mi incapacidad para ejercer bien el ministerio que me fue encomendado. Por esto, siendo muy consciente de la seriedad de este acto, con plena libertad, declaro que renuncio al ministerio de Obispo de Roma, Sucesor de San Pedro, que me fue confiado por medio de los Cardenales el 19 de abril de 2005, de forma que, desde el 28 de febrero de 2013, a las 20.00 horas, la sede de Roma, la sede de San Pedro, quedará vacante y deberá ser convocado, por medio de quien tiene competencias, el cónclave para la elección del nuevo Sumo Pontífice.

         Queridísimos hermanos, os doy las gracias de corazón por todo el amor y el trabajo con que habéis llevado junto a mí el peso de mi ministerio, y pido perdón por todos mis defectos. Ahora, confiamos la Iglesia al cuidado de su Sumo Pastor, Nuestro Señor Jesucristo, y suplicamos a María, su Santa Madre, que asista con su materna bondad a los Padres Cardenales al elegir el nuevo Sumo Pontífice. Por lo que a mi respecta, también en el futuro, quisiera servir de todo corazón a la Santa Iglesia de Dios con una vida dedicada a la plegaria.

Vaticano, 10 de febrero 2013.

BENEDICTUS PP. XVI

viene de: http://www.osservatoreromano.va/

BENEDICTO XVI, RENUNCIA AL SOLIO PONTIFICIO

Es llamativa y sorprendente noticia, para la Iglesia y para el mundo. El Papa Benedicto XVI deja el pontificado por que no se encuentra con fuerzas para continuar en esa responsabilidad. Lo dejará a las ocho de la tarde del día 28 de Febrero. Poco que anadir. Solo que ES DE LOS MÁS RESPONSABLE QUE VEO EN TODOS ESTOS DÍAS.
Hoy es día de valorar el ejemplo, la cordura y la sabiduría que los años proporcionan. Hoy es día, para asumir la limitación de los mandatos, sea cual fuere la responsabilidad. No es día de análisis negativos, ni nada por el estilo. Al anunciar su renuncia añadió el pontifice: "Gracias de corazón por todo el amor y trabajo con quienes ha traído conmigo el peso de mi ministerio, y pido perdón por todas mis faltas"

Por ello, desde el respeto y el sentido eclesial, le felicito Sr. Ratzinguer, le deseo una buena y apacible ancianidad. Espero que la Iglesia asuma con sabiduría la regeneración que necesita. Una regeneración que pase por un papa que abrace y se deje abrazar. Un papa que apueste por una pastoral inclusiva e integradora. Una pastoral que sume gentes al pueblo de Dios, y no cierre sus puertas a nadie.
Paz y bien, apreciado teólogo.

PERLAS DE PAGOLA PARA EL FINDE - LA FUERZA DEL EVANGELIO

5 Tiempo ordinario (C) Lucas 5, 1-11

LA FUERZA DEL EVANGELIO

JOSÉ ANTONIO PAGOLA, SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA, 06/02/13.- El episodio de una pesca sorprendente e inesperada en el lago de Galilea ha sido redactado por el evangelista Lucas para infundir aliento a la Iglesia cuando experimenta que todos sus esfuerzos por comunicar su mensaje fracasan. Lo que se nos dice es muy claro: hemos de poner nuestra esperanza en la fuerza y el atractivo del Evangelio.

El relato comienza con una escena insólita. Jesús está de pie a orillas del lago, y "la gente se va agolpando a su alrededor para oír la Palabra de Dios". No vienen movidos por la curiosidad. No se acercan para ver prodigios. Solo quieren escuchar de Jesús la Palabra de Dios.

No es sábado. No están congregados en la cercana sinagoga de Cafarnaún para oír las lecturas que se leen al pueblo a lo largo del año. No han subido a Jerusalén a escuchar a los sacerdotes del Templo. Lo que les atrae tanto es el Evangelio del Profeta Jesús, rechazado por los vecinos de Nazaret.

También la escena de la pesca es insólita. Cuando de noche, en el tiempo más favorable para pescar, Pedro y sus compañeros trabajan por su cuenta, no obtienen resultado alguno. Cuando, ya de día, echan las redes confiando solo en la Palabra de Jesús que orienta su trabajo, se produce una pesca abundante, en contra de todas sus expectativas.

En el trasfondo de los datos que hacen cada vez más patente la crisis del cristianismo entre nosotros, hay un hecho innegable: la Iglesia está perdiendo de modo imparable el poder de atracción y la credibilidad que tenía hace solo unos años.

Los cristianos venimos experimentando que nuestra capacidad para transmitir la fe a las nuevas generaciones es cada vez menor. No han faltado esfuerzos e iniciativas. Pero, al parecer, no se trata solo ni primordialmente de inventar nuevas estrategias.

Ha llegado el momento de recordar que en el Evangelio de Jesús hay una fuerza de atracción que no hay en nosotros. Esta es la pregunta más decisiva: ¿Seguimos "haciendo cosas" desde un Iglesia que va perdiendo atractivo y credibilidad, o ponemos todas nuestras energías en recuperar el Evangelio como la única fuerza capaz de engendrar fe en los hombres y mujeres de hoy?

¿No hemos de poner el Evangelio en el primer plano de todo?. Lo más importante en estos momentos críticos no son las doctrinas elaboradas a lo largo de los siglos, sino la vida y la persona de Jesús. Lo decisivo no es que la gente venga a tomar parte en nuestras cosas sino que puedan entrar en contacto con él. La fe cristiana solo se despierta cuando las personas descubren el fuego de Jesús.

(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

EN CAMINO, TEOLOGÍA DE LA CUARESMA - 2.3 LA LLAMA QUE NOS INTERPELA

2.3 La llama que nos interpela

El asesinato es el punto de partida y el comienzo de la ruptura de su anterior y primigenia vida, con la vida que a partir de ahora experimentará.

De este modo huye y desde el momento en el que pone un pié para atravesar el desierto que le llevará por la cordillera del Sinaí, hasta el oasis de Madián, donde tratado como un desconocido, es admitido e incluido en la familia. (Madian le hace a Moisés estar en contacto directo con sus antepasados, ya que Jetró desciende de Madian, uno de los hijos que Abraham tuvo con su segunda esposa Queturá. Gn 25,1-4) 

Para Jetró Moisés es una persona excepcional, que como no puede ser de otra manera, es enviado del cielo. Solo del todopoderoso puede provenir alguien con tan honorables aptitudes y educación. La confirmación de todo el proceso de adaptación de Moisés en la familia de Jetró, es confirmada con el paulatino proceso de fe, que le ha llevado a Moisés, en primer lugar de poseer a desposeído, y de desposeído a poseer. 

Cuando este –Moisés- se centra en la fe en Dios y se siente llamado por él, comprende que solo puede actuar de una manera efectiva, y es liderando a la lejana comunidad hebrea, para que siga su camino y caminando, encuentre de nuevo a Dios.

La llama no debemos interpretarla literalmente como nos lo explica la biblia:

         “Ex 3,2 Allí se le apareció el ángel del Señor en llama de fuego, en         medio de una zarza. Miró, y vio que la zarza ardía sin consumirse.”

Como tantos otros protagonistas de la historia de la revelación, que se preparaban en soledad para el desempeño de las importantes tareas para las que Dios les reservaba, en el desierto sinaítico Moisés sintió de repente una irrupción de lo divino en su vida de nómada y de pastor. Es curioso como el escritor sagrado, por medio de la inspiración divina que asiste a los escrituristas, va colocando al protagonista en un marco, cada vez mas prefigurado, para que atendamos a todos los matices de su existencia.

Aunque la aparición de Dios se nos presenta en un día concreto de la vida de Moisés, entendamos que este diálogo explica el sentido profundo al que Moisés ha llegado para comprender la fe de su germen paterno, cuya raíz se encuentra en la tribu de Leví, aquellos que luego serán designados por el Señor, sacerdotes del templo. 

Otro matiz de Moisés ante la zarza es su carácter pobre. Como dijimos antes, de poseer pasa a ser desposeído, material y espiritualmente hablando. El “sacado de las aguas”, se queda sin tierra –patria- y sin fe, pues no la conoce. Nada le queda a Moisés del mundo excepto el puñado de ovejas de su suegro que pastorea. 

Pero, ¿Qué ha encontrado espiritualmente hablando?.

Es visible que el autor del Éxodo quiere dejarnos claro que el empobrecimiento espiritual, es camino para estar totalmente disponible a la voluntad divina. Por ello, el comienzo de la salvación revela el carácter paradójico de este Dios que va a salvar a los indefensos por medio de la indefensión, a los débiles por quienes son más débiles que ellos. 

Dentro de estos se encuentra Moisés. Un hombre que a los ojos de Dios, se hace a sí mismo, profundizando en sus raíces y su fe. Por ello el episodio de la zarza es conclusión de un profundo proceso de fe, en el cual la persona se enfrenta a aspectos de oscuridad e incertidumbre. Tiene que saber encauzar cada una de las sensaciones vividas para diferenciarlas. 

No es igual la llamada de Dios que nuestra disponibilidad, no es igual caminar que observar. En este sentido Moisés, llegado a una madurez concreta, se encuentra en disposición de llevar a cabo la llamada de Dios, con todas las consecuencias que esto le reportará.

El Dios aparecido y dado a conocer a Moisés en el monte Horeb –cordillera sinaítica de decenas de kilómetros-, nuestro mismo Dios el “que se apareció en la zarza” (Dt 33,16), ya ha realizado a lo largo de la historia varias teofanías. 

En casi todas ellas personalizado por medio de ángeles mensajeros, aunque en el caso de Jacob (Gn 28,11-22) y en el de Moisés, actúa por medio de una visión, revelándose a ellos como hacedor de la vida y Señor que promete una constante asistencia. En cualquier caso incluido en el nuestro, el encuentro con el Señor es un riesgo y un acontecimiento salvador que llama a una vida nueva:

         “Jue 6,22ª-23 Gedeón […] dijo: "¡Ay, Señor! ¡He visto cara a cara al    ángel del Señor!". El Señor respondió: "La paz esté contigo. No tengas miedo, no morirás".

Por ello la contemplación de Jesús o de su gloria, implica la misma sensación de superación, asombro o riesgo:

         “Mc 2,12 El paralítico se levantó, cargó inmediatamente con la     camilla y salió a la vista de todos. Todos se quedaron sobrecogidos y      glorificaron a Dios, diciendo: "Jamás hemos visto cosa igual".

EN CAMINO, TEOLOGÍA DE LA CUARESMA - 2.2 EL SACADO DE LAS AGUAS

2.2 El sacado de las Aguas

En Moisés hallamos un ejemplo claro de lo que es caminar conforme al sentido pascual y su preparación para ello. Antes de sumergirnos en los dos aspectos fundamentales de la cuaresma y la semana santa, la penitencia y la conversión; profundizaremos en la figura, experiencia y mensaje de este gran hombre que vivió doce siglos antes de Cristo.

Sabemos mucho de Moisés, sobre todo por lo que aporta el libro del Éxodo y más aun, por aquello que desde la antigüedad nos ofrecen la literatura y el cine. Admitamos que Charlton Heston marco un hito en aquella película, que Cecil B. DeMille dirigió en  1956, y cuyo rodaje duro varios años. Allí le vemos tal y como nos lo cuenta el libro del Éxodo. 

La historia del niño hebreo que para librarlo de un infanticidio es arrojado al Nilo, de cuyas aguas es rescatado por una princesa Egipcia que le adopta como hijo. Enterado de sus raíces y acusado de asesinato, se marcha por medio del desierto hasta que las circunstancias le colocan en la familia de Jetró de Madián, con cuya hija mayor se casará. Luego volverá a Egipto después de haber escuchado la voz de Dios en la zarza ardiente, para salvar a su pueblo de la esclavitud.

Son numerosas las investigaciones que hasta nuestros días nos llegan, sobre este personaje efectivamente histórico, tan significativo para judíos y cristianos. Según el biblísta, historiador e investigador Gerald Messadié, Moisés efectivamente tuvo relación con el país de Gosén, cuya tierra fue ofrecida por el faraón de entonces a José el hijo de Jacob, para que este y toda la tribu se establecieran en esa región.

         “Gén 45,10 Habitarás en la región de Gosen y estarás cerca de mí tú,    tus hijos y tus nietos, tus rebaños, tus ganados y todo cuanto tienes.”

Situado en el delta del Nilo, la región de Gosén era tan grande que otrora será llamado como país. Si miramos el delta del Nilo desde el sur, advertimos una desembocadura de dimensiones vertiginosas. Aproximadamente, el delta tiene de norte a sur 160 km de longitud, y de este a oeste unos 240 kilómetros de costa. Si a esto añadimos la gran riqueza de la región, como comienzo del creciente fértil, llegamos a la conclusión de que, aunque alejado de las ciudades más ricas y estilosas de Egipto, sin lugar a dudas era esta región un gran centro de producción agrícola y ganadera. 

Los habitantes de Gosén –los hijos de Jacob/Israel- eran denominados “apiru”, cuya palabra traducida de la escritura cuneiforme de una estela del tiempo de Ramses II, se traduce por “cubierto de arena”. Aunque otros los llamaron hijos del papiro, hace denotar la palabra el carácter humilde tanto de la región como de sus habitantes, que viven en la zona fangosa del Nilo y allí donde el papiro crece. Teniendo en cuenta que Israel pudo estar sujeto –como clase trabajadora- a abusos, nunca fueron tratados ni maltratados como esclavos por los Egipcios. 

Aun así, se mezclaron con ellos ya que fueron muchos los años de convivencia de unos con otros, y mantuvieron una estrecha relación entre clases alta y baja. Es por ello por lo que Moisés “Mosen, Moses”, nombre de origen Egipcio, fue hijo de un hombre “ápiru” y una princesa egipcia. Una de las muchas hijas con total seguridad del gran faraón Seti I, perteneciente a la XIX dinastía entre los años 1313 a 1292 a.c. Alguien exento de vínculos sanguíneos no podía introducirse en la familia real. 

Y esto fue posible gracias a que en el antiguo Egipto, primaba la supremacía de la mujer –matriarcado- sobre la del varón –patriarcado-. De todas formas este origen egipcio o mestizo de Moisés se omite en el Éxodo, para no hacer notar que este era hijo de una cultura pagana.

Aun así Moisés fue una persona criada en palacio, y por ello gozo de una exquisita educación y una observancia de principios que le llevarían a observar en primer lugar la cultura y creencia egipcias. Sin embargo esta claro que en la madurez de su vida y como bien nos explica:

         “Ex 2,11-12 Por aquellos días, Moisés, ya mayor, fue donde estaban     sus hermanos. Vio sus duros trabajos y observó cómo un egipcio     maltrataba a uno de sus hermanos, a un hebreo. Miró a su alrededor, vio que no había nadie, mató al egipcio y lo enterró entre la arena.”

Por medio de este asesinato, se nos hace denotar el giro que Moisés da a favor de las raíces de su pueblo paterno, el pueblo hebreo. Moisés, sintiendo quizás inquietud por conocer los orígenes del pueblo de su padre, que también era pueblo suyo, se sumergió en aquella comunidad hebrea y fue consciente del límite de vejación al que puede llegar el ser humano cuando se deja de su propia mano. Por ello, Moisés, conociendo el pasado de aquella comunidad y el ejemplo de perdón ofrecido por su fundador, José de Jacob, queda perplejo ante la lejanía en que el recuerdo de José ha quedado en la mente de los hebreos. Estos, alejándose del Dios de sus padres, Abraham, Isaac y Jacob, se abandonaron a la práctica de la supervivencia, alejándose del rostro de Dios y de sus raíces primigenias.

Esta superado aquello de que Moisés era tartamudo. Al menos en Hch 7,22 se nos explica la elocuencia verbal de este:

         “era poderoso en palabras y obras”

Por ello admitimos que sabía hablar bien, sabía obrar bien, y era plenamente consciente de estas posibilidades suyas. Sabía que sabía, porque tenia una buena educación; y esa buena educación le hace persona valedora para llegar a ser, la brújula que oriente los pasos de toda una comunidad. 

Puesto del lado de los desfavorecidos y por ello, del lado de los hebreos, socorre al afligido aun a pesar de la vida de otro. Pero aun con el deseo de ayudar, Moisés se siente en peligro, desubicado e indefenso. Es sabedor de las raíces sobre las que se cimienta la fe de Israel, pero el no se ha llegado a experimentarla, aun no ha visto el rostro de Dios. 

Ada Colau de la PAH EMOCIONADA llama criminal a la banca en el congreso

Este sector, el de l@s afectad@s por las hipotecas, necesitan de la atención de todos. Esto es vida también y vida de la dolorosa. No ignoremos a est@s que junto a nosotros lo pasan mal. Incitemos al cambio de la legislación vigente, para evitar que nadie tenga que pagar a un Banco con su propia vida, los restos de la hipoteca de sus casas. Esto también es contemplación.

DIOS PASA

Un bello poema con el que comenzar este día. Las noticias no son demasiado alagüeñas, pero la gracia de Dios se desborda sobre nosotros, si afrontamos el día y la vida con un corazón generoso, abierto, humano y desprendido.
Os ofrezco este precioso texto, que a su vez nos ofrece el buen amigo y hermano Nando.

Adelanta tu paso
Para lo que viene

Me encontrarás allí
Dónde brilla tu miseria
Donde se esconden tus lágrimas
Es ahí dónde me tienes
Es ahí dónde te sostengo

Cuando el ahogo domina
Sentirás pasar la brisa
Verás agrietar las angustias
Yo soy ese aire
El soplo que pasa
A través de las sombras

Entra en el baile
Entra en la noche
Ven a poner lo que eres
Ven a sacar lo que Yo soy
Cuando el artificio es abandonado
Cuando la humildad deja el orgullo
Estate seguro(a)
Dios pasa.
*
Isabelle Gerber

EN CAMINO, TEOLOGÍA DE LA CUARESMA - 2. MOISÉS EL PRIMER MESÍAS, 2.1 TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD DE LA CUARESMA

2.1 Teología y espiritualidad de la cuaresma

La cuaresma se interpreta teológicamente a partir del misterio pascual, celebrado en el triduo pascual y con los sacramentos pascuales, que hacen presente el misterio, para que sea participado y vivido. La cuaresma no es un residuo de aquellas primitivas practicas ascéticas nacidas en Tebas y que fueron el preludio de la vida de los cenobitas y el monacato, sino que es el tiempo de una profunda y sentida experiencia, para llegarnos a participar en el misterio pascual de Cristo; asemejándonos a él en todo:

         “Rom 8,17 padecemos juntamente con él, para ser también juntamente con él glorificados”

Esta es la ley de la cuaresma y aquí reside su carácter sacramental, ya que Cristo, no solo se hace constantemente presente en la vida de la iglesia, sino que pretende en el misterio pascual, purificarla como si de su esposa se tratara:

         “Ef 5,25b-27[…] Cristo amó a la Iglesia y se entregó él mismo por        ella, a fin de santificarla por medio del agua del bautismo y de la   palabra, para prepararse una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni cosa parecida, sino santa y perfecta.”

El acento es puesto, por lo tanto, no en el énfasis de las practicas ascéticas y de contención, sino en la acción purificadora y santificadora del Señor para con la comunidad eclesial. Las practicas penitenciales pueden ser signo de la participación en el misterio de la vida de cristo, que nos dio un ejemplo profundo de penitencia y desierto en su retiró de cuarenta días, en la montaña bajo la cual se cobija la antigua Jericó. 

Por ello como nos enseña el magisterio, la iglesia al comenzar el camino cuaresmal, debe tener conciencia de que es el mismo cristo Jesús, el que nos lleva de la mano dando eficacia a nuestro camino cuaresmal. Por lo que penitencia, oración u otras prácticas, adquieren el valor de acción litúrgica, siendo estas mismas, acción de cristo y de su Iglesia.

Siendo sobre todo conocido el carácter penitencial de la cuaresma, no debemos olvidar que este sentido penitencial, se fundamenta en el carácter bautismal. En esas aguas renovadas la noche del sábado en la vigilia pascual, son símbolo del nuevo nacimiento de la iglesia que se regenera y limpia por la conmemoración de la pasión, muerte y resurrección de Jesús. 

En este sentido la iglesia es una comunidad pascual porque es bautismal. No solo porque el catecúmeno entra en ella por medio del bautismo, sino porque toda la comunidad está llamada a manifestar con una vida de continua conversión el sacramento que la genera y la hace nacer. Por ello es tan importante el significado del agua bautismal en toda la historia de la salvación.

De esta espiritualidad cuaresmal expuesta nace, por tanto, una espiritualidad pascual-bautismal-penitencial- eclesial. Desde este punto de vista, la práctica de la penitencia, que no debe ser sólo interior e individual, sino también externa y comunitaria, se caracteriza por los siguientes elementos:

a. Integridad y coherencia cristiana para mantenerse junto al rostro de Dios.

b. Consecuencias de nuestros actos innobles ante Dios y la comunidad social y eclesial.

c.  Participar y actualizar el sacramento de la penitencia.

d. Sensibilización y ejemplaridad ante los que constantemente ofenden, (oración por los pecadores).

De este modo, en cuaresma el cristiano debe prestarse e incluso crearse un hábito para llegarse a prácticas que edifiquen su alma y su persona, tales como:

a.     la escucha diaria de la Palabra de Dios.

b.    Una oración intensa, fecunda y efectiva.

c.     La caridad humana, de igual a igual.

d.    Una intensa vida de comunidad sintiéndose parte.

Por ello es esencial que la pastoral de cada comunidad sea creativa, para actualizar las obras propias de la cuaresma, y así mismo revitalizar y consolidar los grandes rituales, en celebraciones más efectivas y concretas, que no queden reducidas a la pesadez de los rituales. 

De esta manera puede hacerse un ejercicio de actitud didáctica, por el bien de los jóvenes al acceso del triduo pascual y prácticas cuaresmales.

Actitud didáctica, que adaptándola a la sensibilidad del hombre contemporáneo, no le aparten de la naturaleza y del objetivo propio del tiempo litúrgico; ayudándoles a vivir un bautismo de dimensión individual y comunitaria, y a celebrar con mayor autenticidad la pascua. La vida cristiana esta por ello, especialmente guiada por la dinámica pascual.

Entrevista a Juan Bedoya, periodista de El País. "Zapatero hizo más concesiones a la Iglesia que el propio Franco"

CARTA ABIERTA A BENEDICTO XVI - CLERIA LURO DE PODESTÁ

“Y no llaméis padre nuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que está en los cielos” (Mt 23,9)

CARTA ABIERTA A BENEDICTO XVICLELIA LURO DE PODESTÁ, viuda de Monseñor Jerónimo Podestá, presidenta honoraria de la Federación Latinoamericana de Sacerdotes Casados, presidenta del Movimiento Helder Cámara, jerocle@gmail.com, 26/01/13
BUENOS AIRES (ARGENTINA).

ECLESALIA, 31/01/13.- Estimado Benedicto XVI, nuestro hermano mayor.

Soy Clelia Luro de Podestá, la compañera de vida y de lucha de Jerónimo Podestá Obispo.

Helder Cámara arzobispo de Olinda Recife Brasil, que nos entregó en Roma junto con 2.900 obispos del mundo entero, el Concilio Vaticano II, nos marcó el camino en nuestras vidas, él unió nuestras manos y nos dio su bendición acompañando a Jerónimo en el caminar que Dios le marcaba.

Por una amenaza a muerte de la triple A tuvimos que partir al exilio. Nuestro primer destino fue Roma donde Jerónimo quería entrar al Vaticano anunciándoles el baño de sangre que se cernía sobre nuestra Patria, para que la Iglesia como Institución actuara para evitarlo, pero Roma guardó silencio. En Argentina, los que conducían el Episcopado, con su silencio cuando no con su bendición, acompañaban el Proceso Dictatorial mientras unos pocos lucharon y fueron mártires derramando su sangre.

Después de la Partida de Jerónimo en el año 2000, yo dediqué mis días a entregar nuestra historia en varios libros. En el año 2011 viajé a Roma a presentar la autobiografía de Jerónimo a través de sus escritos “Jerónimo Obispo, Un Hombre entre los Hombres”, y lo hice llegar a sus manos con una carta.

Tengo en espera un libro de cartas y otro de “relato de viajes” que es la historia de cómo nació el Movimiento de Padres Casados.

Con Jerónimo Obispo hemos caminado el mundo de la mano. Así como Pablo eligió irse a caminar con los “gentiles”, con los que sufren persecución por la misma iglesia, por los Derechos Humanos, por ser fieles a sus conciencias o por luchar por la justicia, nosotros hemos recorrido varios países de Europa desde el primer Congreso Internacional en Ariccia, realizado a metros de Castel Gandolfo, donde Pablo VI pasaba su descanso en el verano.

Para Jerónimo era su Diócesis la Diáspora, la de todos aquellos que por ser fieles a su conciencia comenzaban a transitar Caminos de Libertad. En ese entonces éramos en el mundo 130.000 sacerdotes casados. Allí llegó la prensa Mundo Visión y muchos medios que nos entrevistaban pero siempre fueron respetuosos en sus publicaciones, lo mismo que en el Congreso en Ariccia de 1987. No existía para el Pueblo de Dios escándalo alguno.

Roma mientras tanto callaba, mientras, se iba gestando el Movimiento. Su política fue el silencio pensando que así moriría, pero no fue así, se fundó la Federación Internacional que reunió varios países de Europa.

Los años pasaban y el Movimiento crecía y después de recorrer otros países de Europa con Jerónimo, comenzamos nuestros viajes por 9 países de Latinoamérica donde siempre encontrábamos pequeños grupos y así se fue formando la Federación Latinoamericana.

Brasil siempre fue fuerte y organizado porque gozaban de un Episcopado, la C.N.B.B., que a veces los acompañaban o al menos no los censuraban como en otros países. Algunos, como Dom Pablo Evaristo Arns, Dom Lorscheider, Dom Valdir y otros animando a Jerónimo, dándole también fuerza y alegría.

El pueblo no sufre escándalo, más bien se pregunta porqué no se puede ejercer el ministerio en pareja.

Tantos años han pasado de esta realidad y gracias a nuestras presencias el tema del sacerdote casado entró culturalmente en el mundo de hoy.

Con mucho respeto le escribo estas líneas a mi hermano mayor Benedicto XVI, siento que hemos perdido el rumbo, son muchos los que están llamando la atención a Roma: Jerarquías, sacerdotes en ejercicio, que demuestran que el tiempo esta maduro, es un Signo de los Tiempos. Habría que preguntarse ¿porqué se escandalizan los que se escandalizan y quiénes son?

Los sacerdotes que han optado por vivir en libertad y sobre los que ya no pesa en su conciencia la ley del celibato, comprometen su vida siendo fieles a su vocación primigenia, y, unidos a una mujer recibiendo el sacramento del matrimonio, muchas veces bendecido por hijos, en el mundo de hoy son un ejemplo de parejas unidas en una vocación cristiana de ayudar a parir la historia, integrándose en la vida socio-cultural y política de su pueblo.

Escándalos son los que nuestra querida Iglesia nos da a través de la prensa con historias de pedofilia, de sacerdotes que por una ley viven un amor clandestino para dolor de la mujer y que no son libres de reconocer a sus hijos. Escándalos son los problemas económicos del Vaticano que aparecen cada tanto en la prensa. Le aseguro que hoy no son los sacerdotes casados los que dan escándalo.

He querido llegar a sus manos porque recibí por email las “Nuevas facultades de la Congregación para el Clero sobre la dimisión del estado clerical” (IV Simposio de Derecho Canónico 27-29 de septiembre de 2011) concedidas por el Papa a esa Congregación. Esa carta, sin espíritu evangélico sino con un idioma de Derecho Canónico, es escandalosa, podría ser de la Edad Media. Controles y sanciones a miles de sacerdotes del mundo entero que como se menciona muchas veces en La Carta “son escandalosas”. “Los príncipes de las Naciones las dominan con imperio, mas no habrá de ser así entre vosotros, sino que el que manda será servidor de todos…” (Mc 10, 42-43). Espero que no lo enojen mis palabras pero son dichas con Fe y de buena Fe.

Debemos volver al Vaticano II donde se dice que la Iglesia era el Pueblo de Dios en marcha, donde se nos habla de la primacía de la conciencia, donde se nos habla de una Iglesia Colegiada no dividida. Para eso Jesús, que fue laico y llegó a ser sacerdote, cuando murió en la cruz nos dejó su mensaje: “Que todos sean uno para que el mundo crea” (Juan 17:21 frase que eligió Jerónimo como su lema de obispo).

¿Es tan difícil unirnos cuando hay un solo mensaje, el de Amor, de Justicia y de Paz? ¿O será éste el momento necesario en el que todo el “Pueblo de Dios en Marcha” convoque a un nuevo Concilio Vaticano Ecuménico?

Dios nos está dejando tocar fondo para que despertemos y comencemos a construir en pos de la Plenitud Humana, sin temor y con Esperanza, esa Esperanza que no falta en los Profetas siendo éstos fieles a la Luz. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Clelia Luro de Podestá

EN CAMINO, TEOLOGÍA DE LA CUARESMA - 1.4 "DE PASSIONI DOMINI"

1.4 “De passioni Domini”

La gran carga significativa que tuvo la pasión de Jesús en la historia de la humanidad, ha llevado consigo su rememoración desde los primeros siglos del cristianismo; y sin lugar a dudas Jerusalén –como ciudad excepcionalmente santa- fue el escenario de lo que podríamos llamar las primeras “semanas santas”. 

Considerando este periodo santo, desde el domingo de ramos hasta la pascua. Podemos considerar este dato como cierto ya que la peregrina “Egeria” (siglo IV), deja constancia de las celebraciones santas en su libro diario. (Publicado por BAC “Itinerario de la virgen Egeria” 1980)

Para imitar a Jerusalén en ese revivir de los episodios descritos por los evangelistas, la liturgia occidental hizo algo parecido, organizando celebraciones particularizadas, que terminaron por dar origen a la semana santa. La reconstrucción demasiado anecdótica, por una parte permitió un análisis atento del valor de cada uno de los episodios pasionales, pero por otro lado rompió la unidad a considerar en el misterio pascual, como gloriosa conclusión de la pasión de Cristo.

En la edad media, la semana santa era llamada semana dolorosa, porque la pasión de Jesús era dramatizada, más que celebrada como misterio y memorial, poniendo de relieve los aspectos del sufrimiento y de la compasión emotiva, en detrimento del aspecto salvífico y de la victoria sobre la muerte por medio de la resurrección. 

Apuntar que aun hoy día, extrapolando la representación de la pasión de las personas a las imágenes santas de nuestras hermandades, corremos el riesgo de no estar atentos o no tener las ideáis demasiado claras respecto a la significación del Santo Triduo Pascual, aun a pesar de los esfuerzos del concilio vaticano II para restablecer la unidad perdida. El sentido cultual debe ir unido al sentido espiritual, tanto en los tiempos de cuaresma como en semana santa.

El Domingo de Ramos.

Al centrarnos en la celebración eucarística en la cual nos adentramos en la pasión del Señor, no debemos de ignorar –desde el punto de vista pastoral- que debemos de ser conscientes de que en la procesión de ramos en la cual todos participamos, reconocemos por medio de ella el carácter mesiánico de Jesús. Le reconocemos y en ella le encontramos, ya que al formar comunidad fraterna él se hace presente como aclamado por nosotros y como esencia de cada sujeto, que junto a Cristo entra en Jerusalén para realizar igualmente la pasión, ya que reside en nuestros corazones el amor de Jesús.

Por ello en esta celebración de la entrada de Jesús, debemos valorar no tanto los ramos de olivo y la procesión como rito, sino tener en cuenta que al participar en ella estamos proclamando la realeza mesiánica de Cristo, el ungido de Dios como autentico hijo. 

En este día, el Massimo significado es dado por Cristo, que al entrar como rey, toma posesión de Jerusalén representante de la humanidad y de todos los corazones humanos que la integran. Para por medio de ella- Jerusalén- llegar a tomar posesión como rey, pero no desde el punto de vista monárquico, sino para efectuar un escandaloso y eterno ejemplo de amor, por medio de la consumación de su pascua de muerte y resurrección.

Será en el jueves santo de la cena del Señor, el día en que la iglesia celebra como institución de la eucaristía y más aun, día del amor fraterno. Ya que en este día se prefigura la misma esencia del sacrificio de cristo, que por amor a la humanidad, muere en la cruz, dejando un memorial a sus discípulos. Memorial a cuya actualización estamos llamados según las propias palabras de Jesús en la cena pascual.

EN CAMINO, TEOLOGÍA DE LA CUARESMA - 1.3 CELEBRACIÓN ACTUAL

1.3 Celebración actual

El Vaticano II (1965) había recomendado en la Sacrosantum concilium (SC) capitulo 109:

“Puesto que el tiempo cuaresmal prepara a los fieles, entregados más intensamente a oír la palabra de Dios y a la oración, para    que celebran el misterio pascual, sobre todo mediante el recuerdo o la preparación del bautismo y mediante la penitencia, dese particular relieve en la Liturgia y en la catequesis litúrgica al doble carácter de dicho tiempo. Por consiguiente:

a) Úsense con mayor abundancia los elementos bautismales                  propios de la Liturgia cuaresmal y, según las circunstancias,          restáurense ciertos elementos de la tradición anterior.”

Fieles a estas directrices, la reforma conciliar ha vuelto a dar a la cuaresma ante todo su orientación pascual-bautismal; ha fijado su tiempo desde el miércoles de ceniza hasta la misa “In Chena Domini”. Excluida esta misa del tiempo cuaresmal, ya que para conservar la unidad interna del periodo llamado santo, se considera que la cuaresma concluye ante el domingo llamado de Ramos o “Passione Domini”. 

De este modo, la semana santa cierra la cuaresma y tiene como objetivo la veneración de la pasión de Cristo desde su entrada mesiánica en Jerusalén.

Además de la riqueza de los textos eucológicos, en la actual cuaresma tenemos también una abundante serie de textos bíblicos a contemplar. Textos que incluso pueden ser considerados en clave cristológica si son leídos en el AT, como el texto del varón de dolores escrito en Isaías 52,13-53,12.

            “Is 53,7 Era maltratado, y no se resistía ni abría su boca; como     cordero llevado al matadero, como oveja ante sus esquiladores, no abría la boca.”

Y según la orientación que hagamos de las lecturas, tengamos presentes que se nos ofrecen tres posibilidades de contemplar el periodo cuaresmal a través de las lecturas dominicales:

         a. una cuaresma bautismal (ciclo A)

         b. una cuaresma cristocéntrica (ciclo B) 

         c. una cuaresma penitencial (ciclo C)